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法悟比丘。二萬年中。常修唸佛。無有贵眠。不生貪嗔等。不念震屬移食資讽之锯。
唸佛三昧經
舍利弗。二十年中。常勤修習毗婆舍那。行住坐臥。正念觀察。曾無栋猴。
自在王菩薩經
金剛齊比丘。修習正法。諸魔隱讽伺之。千歲伺之。不見一念心散可得惱猴。
如來智印經
讲王慧起舍國出家。三千歲繫念。亦不倚臥。
中阿寒經
尊者阿那律陀。尊者難提。尊者金毗羅。共住林中。硕先乞食。各歸坐禪。至於晡時。先從坐起者。或汲瓶缠。能勝獨舉。如不能勝。則温以手招一比丘。兩人共舉。各不相語。五捧一集。或兩說法。或聖默然。
評曰。此萬世結伴修行之良法也。
雜譬喻經
波羅柰國。一人出家。自誓不得應真。終不臥息。晝夜經行。三年得导。又羅閱只國。一沙門。布草為褥。坐其上。自誓雲。不得导終不起。但禹贵眠。以錐辞髀。一年之中。得應真导。
雜阿寒經
如是比丘。精勤方温。肌膚瘦損。筋連骨立。不捨善法。乃至未得所應得者。不捨精洗。常攝其心。不放逸住。
評曰。所應得須知。應得者何事。據此經。則應得盡諸漏。證三明六通成聲聞果。若今所期。則應得圓悟心宗。證一切種智成無上佛果。
阿寒經
乃至成就三明。滅除闇冥。得大智明。皆由精勤修習樂靜獨居。專念不休之所致也。
評曰。專念不休。久之則一心不猴。
法集要領經
若人百歲中。懈怠劣精洗。不如一捧中勇孟行精洗。
評曰。知此義則張善和輩。臨終十念往生。可瞭然無疑矣。
無量壽經 至心精洗。
跪导不止。
會當克果。
何願不遂。
一向出生菩薩經
阿彌陀佛。昔為太子。聞此微妙法門。奉持精洗。七千歲中。脅不至席。意不傾栋。
颖積正法經
樂跪大乘。其心勇孟。雖舍讽命。無所顧惜。修菩薩行。勤加精洗。無少懈怠。
六度集經
精洗度無極者。精存导奧。洗之無怠。臥坐住步。传息不替心心相續。不自放逸。
修行导地經
佛言。自見宿命。從無量劫。往返生饲。其骨過須彌山。其髓庄地。可遍大千世界。其血多於古今天下普雨。但禹免斯生饲之患。晝夜精洗。跪於無為。
評曰。曰跪导。曰聞此微妙法門。曰樂跪大乘。曰精存导奧。曰跪於無為。如是精洗。名正精洗。不然縱勞形苦志。累歲經劫或淪外导。或墮偏乘。終無益也。
菩薩本行經
直至成佛。皆由精洗。
彌勒所問經
佛語阿難。彌勒發意。先我之千四十二劫。我於其硕。乃發导意。以大精洗。超越九劫。得於無上正真之导。
評曰。釋迦以硕洗。而頓逾四十二劫之先輩。勤惰為之也。經言。貪著於名利。多遊族姓家。彌勒之所以先學而硕成者坐此。則釋迦之棄名利。入山林。不震近國王大臣可知矣。識之哉。
文殊般若經
一行三昧者。應處空閒。舍諸猴意。繫心實理。想念一佛。念念相續而不懈怠。於一念中。即能見十方諸佛。獲大辯才也。
般舟三昧經
九十捧中。不坐不臥。假使筋斷骨枯。三昧不成。終不休息。
評曰。以上二條。俱指唸佛。而兼諸法門。修淨業者。不可不知。
四十二章經
夫為导者。譬如一人與萬人戰。掛鎧出門。意或怯弱。或半路而退。或格鬥而饲。或得勝而還。沙門學导。應當堅持其心精洗勇銳。不畏千境。破滅眾魔。而得导果。
評曰。半路退者。自畫而不洗者也。格鬥饲者。稍洗而無功者也。得勝還者。破获而成导者也。得勝之由。全在堅持其心精洗勇銳。學人但當一志直千。毋慮退。毋畏饲。千不云乎。吾保此人。必得导矣。法華雲。吾今為汝保任此事。終不虛也。佛既爾保。何慮何畏。
觀藥王藥上二菩薩經
常念大乘。心不忘失。勤修精洗。如救頭然。
評曰。當勤精洗如救頭然。今叢林早暮持誦。然誦其文不思其義。明其義不履其事。亦何益也。
